Структура пропозиции и нереферентные слова

Изучая глубинные механизмы устройства и функционирования языка, мы изучаем закономерности функционирования нашего интеллекта. Как заметил Леибниз, "языки - это поистине лучшее зеркало человеческого духа и...путем тшьятельного анализа значения слов мы лучше вшего могли бы понять деятельность разума".

Пропозиция: значение и структура. Определяющим структурным свойством пропизиции (под которой здесь понимается концептуальная структура, являюшаяся значением самостоятельного предложения и его трансформов - номинализаций различных типов) является то, что она представляет собой соединение концептов. С семантической точки зрения, важнейшим свойством пропозиции, отличающим ее от слова, является то, что она является или может быть описанием "положения вещей" в мире, иными словами, способна описывать действительность. Между структурными и семантическими свойствами пропозиции есть глубокая связь. Язык должен описывать вечно новую действительность. Но сам он не может быть бесконечным и изменчивым в той же мере. Язык должен "в старых выражениях сообщать нам новый смысл" (L. Wittgenstein). О он достигает этого новой комбинацией старых элементов. Но раз эти элементы устойчивы и постоянны, они не могут быть не отвлечены от действительности, где ничего постояанного нет. Поэтому значение любого слова имеет отвлеченный, обобщенный характер.

Слово и мир. Характер этого обобщения и тем самым отвелченися от действительности различен для разных типов слов. Так, значение признака отвлечено от различных индивидных объектов; в то же время значение наиболее типичных обозначений индивидных объектов - собственных имен - отвлеченот от всех признаков. Как показал С. Крипке, никакие признаки не относятся к "сущности" индивида, как он представлен в языке. Единственное, что предполагается при употрблении имени собственного, это то, что оно обозначает "нечто", отличное от всего другого и тождественное самому себе во всех "возможных мирах".

В определениях признака и объекта кроется логический круг: признак опредеяется как то, что обще индивидным объектам, от которыс он ыатем отвлекается, в то же время индивидный объект выделяется на основании тождества признаков, объединяющих фрагмент действительности в единое целое и отличающих его от других фрагментов, и затем отвлекается от этих признаков. Соперничающие на протяжении веков концепции номинализма и реализма представляют собой разные варианты попыток выйти из этого круга. Само наличие и неустранимость этого круга показывает, что решение вопроса, что первично: объекты или признаки и т.д. - это продукты разложения муслью единого целого. Поэтому они появляются одновременно, и если бы не было одних, то не было бы и других. Вот что первицчно - действительность, мир. Все понятия, все "идеи" мы извлекаем из этого мира (или, как говорит D. Hume, из впечатлений), разлагая мысленно единое целое на противоположные и предполагющие друг друга концепты: предметы и признаки, индивиды и классы, изменение и постоянство, движение и неподвижность, и т.д. И пока мы не разложили это "единство" на концепты, мы ничего не можем сказать о нем и с трудом даже можем его мыслить, ибо у нас нет для этого средств- понятий, те же концепты, которые мы получаем в реаультате мысленного разложения "единого", отражают каждый лишь его отделные аспекты и поэтому не приложимы к исходному "целому" по определению.

Связка. Для того чтобы описать действительность, вернуться к ней, надо соединить в предложении то, что было ранее разъеднено. Поэтому необходимым компонентом пропозиции является "идея" соединения, совмешения образующих ее концептов (точнее, отражаемых ими аспектов) в одном фрагменте действительности -связка (Ch. S. Peirce, N.D.Arutiunova). Идея связки концептов в предложении (пропозиции) - "связка" - может быть выражена разными способами. Одним из них является простое соположение слов в преложении. Идея соединения концептов может выражаться специальными словами. В наиболее чистом виде идею соединения выражают собственно связки и пржеде всего самая общая и нейтралная из них - быть (есть). Различие употребления слова есть (is) отличаются друг от друга благодаря контексту (J. Hintikka). В предложениях характеризующей предикации соединяются "объект" и "признак"; в предложениях таксономической предикации (классификации) совмешаются концепты объекта и естественного рода; если совмешаются концепты одного рода и "объема" (в физическом и /или логическом смысле), то предложение понимается ка выражающее тождество; если соединяются концепты фрагментов одного рода, но разного объема, то предложение понимается как бытийное. Второй по широте употребления и соответственно "пустоте" значения является в русском языке связка иметь.

Лексикализованные связки. контекстуальные различия, которые в предложениях с быть практически не отражались на форме самой связки, в других случаях фиксируются лексически, "запечталеваются" в форме самой связки (лексикализуются). Так, связка является соединяет конкретное имя с признаковой именной группой, вершина которой образована (эксплицитным или подразумеваемым) именем номинального класса (по S. Schwartz ю). Слова тождествен, идентичен, эквивалентен, равен соответствует и т.п. (связки тождества), с одной стороны, употревляются в контексте термов, обозначающих фрагменты (примерно) равного "объема", а с другой - сигнализируют самой своей формой об этом равенстве, а также об аспекте, в котором оно имеет место. Слова существует, имеется и т.д. (бытийные связки) соединяют фрагмент большего объема и фрагмент меньшего объема. Чем гушье тень, отбрасываемая контекстом на связки, чем более они вбирают в свое значение информации об этом контексте, чем более они тем самым ликсикализованы, тем менее заметно, что в глубине это все-таки связки. К таким высоко лексикализованным связкам относятся, в частности, эпистемические глаголы - глаголы мнения, знания и веры, выражающие идею соединения идеальных сущностей: субъекта, понимаемого как "ум", "mind", и мысленного объекта, фрагмента, глаголы восприятия, соединяющие перцептуальную картину мира субъекта и перцептуальный образ, являющийся частью этой картины, каузативные глаголы (каузативные связки) и многие другие. В целом слова, базирующиеся в семантической глубине на связке, составляют огромный класс, сопостав имый по объему с предметными и предикатными словами. Во многих случаях 'связка' комбинируется в значении слова с признаковыми и / или предметными компонентами (усат - 'имеет усы'), ср. также практически "чистые" каузативные связки вызывать, причинять и высоко лексикализованные радовать, вращать и т.п.

Нереферентность связок. Важнейшей семантической особенностью связок является то, что они нереферентны в полном смысле слова, лишены, говоря словами А.М. Пешковского, "реального", "вещественного" значения, = не соотносительный ни с каким элементом объективной действительности. Проблема значения и роли связки теснейшим образом связана с вопросом об изоморифзме между семантической структурой предложения (пропозиции) и описываемой им (ею) ситуацией. Традиционная образная теория значения (L. Wittgenstein) рассматривает такой изомофизм как нечто само собой разумеющееся. Но если объективная ситуатция представляет собой соединение предмета и признака, если "атомарный факт", описываемый атомарным предложением, "есть соединение объектов (вещей, предметов)" (L. Wittgenstein), то связки не лишены объективной референции: они обозначают это соединение. Однако, как следует из сказанного ранее, представление о тим, что в действительности предмет соединен с признаками, что ситуация "состоит" из предметов, признаков, и т.д., является иллюзией, навеянной формальной и семантической структурой предложения, "тенью", проекцией, которую оно отбрасывает на окружаюший мир. Неизоморфность, несоотносительность "структуры мира" и структураы пропозиции ярко проявляется в предложениях тождества, в которых соединяются два объектных концепта, но этому соединению не соответствует какое-либо отношение двух различных объектов действительности. Аналогично, связки существования получают функциональное наполнение лишь вследствие способности человеческого ума творить "возможные миры"- фантазировать, предполатаь, лгать и ошибаться. Ведь существующие объекты ничему не противопоставлены в действительности, поскольку несуществующие объекты - не существуют. Аналагочным образом обстоит дело с преложениями других типов. Ведь это только мысль человека (вместе с неотделимым от нее языком) отделяет (абстрагирует) свойство от сущности, признак от предмета, форму от содержания, субстанции (Hegel), предмет - от мира, а мир - от составляющих его предметов, часть - от целого, а целое - от частей, и т.п., чтобы затем, соединив их в предложении, построить "картину", возможно, отражающую что-то в мире. Связка - это знак для соединения в мусли того, что ранее было мыслью же разделено; она принадлежит не миру, но способу отражения мира в мышлении и языке. Связка и "связки" представляют с наибольшей наглядностью субъективный, человеческий аспект в структуре этого отражения. Поэтому изучение всего круга вопросов, относящихая к связке, поможет в решении чресвычайно важной для теории познания задачи разделения "реальной" и "концептуальной" информации в наших суждениях и сообщениях о мире (ср. J. Hintikka).